como rezar o terço da misericordia
Ricoeur insiste en que «la concepción de una desviación –y de una reducción de desviación– propia del nivel semántico del alegato se apoya en la existencia de un código que regule la relación de los significados entre sí» . Sí aceptamos lo que afirma Ricoeur tomando a Cohen, es claro que ningún alegato poético es una sucesión exclusiva de metáforas-frase como tampoco lo es de frases llanas –«el verso no es un verso totalmente»– y que la inteligibilidad de su mensaje depende de un código que regule la relación de los significados en una composición lingüística dada. En este momento la pregunta obligada es ¿qué relaciona los significados en un texto escrito eminentemente en prosa? De lo anterior, tenemos la posibilidad de afirmar que toda metáfora-discurso de la patología tiene una estructura semejante a la del mythos trágico por el hecho de que muestra rasgos de radicalidad (metáforas-raíz), y una organización en red que redescriben la patología y su padecimiento en función de otras áreas y hechos de vivencia humana. Ricoeur piensa que es en este punto donde el sentimiento poético desarrolla una experiencia de la verdad en la que inventar y descubrir coinciden. El inconveniente, como lo trata Turbayne, es saber si el lenguaje poético se abre paso a un nivel precientífico, antepredicativo, en las que exactamente las mismas nociones de hecho, objeto, realidad y verdad, como las delimita la epistemología, son cuestionadas gracias a la vacilación de la referencia así.
2 1. Metáforas Exclusivas U Orientacionales.
La metáfora es un hecho semántico que se produce en la intersección de varios campos semánticos y solo las metáforas genuinas, las vivas, son a la vez acontecimiento y sentido . Estas últimas medites de Ricoeur apoyan nuestro supuesto inicial sobre la relación entre el sentido y el concepto desplegados por una estructura metafórica de algún nivel.
Mary Hesse en su aproximación a la metáfora cuestiona no solo nuestra concepción de la racionalidad, sino también de la realidad en tanto que la estudiosa afirma que la racional surge de la adaptación continua de nuestro lenguaje a un mundo en incesante expansión. Esta adaptación se puede efectuar a través de la metáfora, de forma más amplia por medio de la metáfora-discurso . El empleo de los sistemas conceptuales dominantes en la civilización para ser definidos o experimentados metafóricamente en términos de otros deja la creación de nuevos sentidos porque sus significados nunca están agotados mientras refieren a la realidad galáctica, a un sistema infinito, y no al sistema finito que presenta la obra. La selección del sistema simbólico presume la pertenencia del escritor a un sistema simbólico universal de donde intencionalmente extrae una parte que destaca, omitiendo otra que no sirve a sus objetivos . Laurent Kullick eligió una secuencia de símbolos del mal que son un subconjunto de la simbólica del mal que la civilización occidental ha reconocido y recibido. No se muestran en la obra de Laurent Kullick todos los símbolos del mal, ni despliegan éstos sus posibles significaciones porque esta selección está supeditada a cierto género de representación de la patología como alienación y esta como símbolo del mal, por lo que la metáfora de la patología remite de forma indirecta al mal. Su selección, igual que cualquier otra va a ser en favor de algunos significados y en detrimento de otros.
Oraciones Del Padre Pío Sobre El Servicio
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- En los dos casos, trátese del referente cristiano o de la cosmovisión griega, la falta generada por el alejamiento de Dios, el pecado, produce una impronta sobre el pecador que es como una mácula indeleble pues ha contaminado lo profundo del sujeto.
- Las mejores metáforas, las más frescas, subraya, son aquellas que advierten las semejanzas entre entidades disímiles (71-74).
- La metáfora-alegato de la patología puede entonces ser captada como una modalidad de la conciencia de la experiencia de la enfermedad, no siempre como la enfermedad misma, a o sea a lo que verdaderamente podríamos denominar como referencia desdoblada.
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La metáfora, considerada formalmente como desviación, no es más que una diversificación del sentido que caracteriza la doble tensión entre la imitación y la verdad; la invención de la trama, su restitución y elevación . Este mismo desarrollo puede identificarse en la elevación de sentido efectuada por el mythos a nivel poema, y en consecuencia, la elevación de sentido realizada por la metáfora a nivel palabra, debería indudablemente hacerse extensiva a la catharsis, que podríamos considerar como una elevación del sentimiento, semejante al de la acción y al del lenguaje. El poema imita y representa acciones humanas «como eran o son verdaderamente, o como se dice o se estima que son, o como deben ser» (cit. en Ricoeur, La metáfora viva 63). De lo previo cabe preguntarse si no quizá sucede lo mismo con concreciones/abstracciones tales como la patología.
Este complemento dejará luego distinguir cuatro cambios de significación y localizar entre ellos la metáfora . La dificultad se incrementa si agregamos al valor denotativo de las expresiones, sus “emotive overtones”, y al mismo tiempo, el poder de las expresiones de suscitar exactamente los mismos estados o procesos en el oyente.
Una semántica psicologizante da prioridad a la metáfora in praesentia sobre la metáfora in absentia, cosa que no ocurrirá con una semántica que rompa sus nudos con la psicología . El fenómeno de la sinonimia encierra una identidad semántica parcial, inadmisible en un sistema que no reposase más que en oposiciones; implica interferencias entre campos semánticos que hacen que las acepciones de una palabra sea sinónima de entre las acepciones de otra . Esto puede considerarse como un complejo sistema de interrelaciones semánticas que se establecen a lo largo de todo sistema lexical. Las expresiones interfieren unas con las otras aunque es claro que en el arte de hablar es requisito distinguir los sinónimos aplicados de modo discriminativo en contextos apropiados. La necesidad de buscar exactamente en qué contexto son remplazables los sinónimos pone en prueba que de hecho existen contextos en lo que lo son, y en donde se expone su confluencia de sentido .
Es el primer ejemplo que tiene un individuo del peligro y de la acechanza de la desaparición. A partir de este punto, la persona extenderá su experiencia a todas las otras esferas de la verdad con las que interacciona. Mary Douglas en su célebre libro Purity and Danger enseña esta operación al entablar que «la conciencia privada y el código público de la ética se influencian recíprocamente sin cesar» y que «El cuerpo, tal como hemos tratado de probar, da un esquema básico para todo simbolismo.
La metáfora de la enfermedad se ha configurado con base en una relación de semejanza entre este fenómeno y otros de igual naturaleza misteriosa para el ser humano. Por tal razón, en la fase histórica del relato, el ser humano recurrió al símbolo mítico para su representación. No compartimos íntegramente la opinión de Susan Sontag quien mantiene que «illness is a fact, not a fate» por el hecho de que pensamos que la enfermedad es un hecho crítico que desborda nuestra capacidad de entendimiento y explicación y por ello se ubica en exactamente el mismo nivel del mito. Requiere, por consiguiente, un relato de orden simbólico que provea de un modelo funcional isomorfo que muestre las conexiones y las relaciones que los seres humanos perciben como una parte del fenómeno y que trascienden las objetividades. Si bien el mito se funda en las relaciones objetivas mientras se verifiquen en la realidad, si no lo son, no por esto dejan de ser verdaderas, que ya están en el orden emocional o psíquico.
La segunda proposición que presenta Ullmann es de orden saussuriano donde se impone un fenómeno de doble sentido, significante-significado. Ullmann elige esta última, acentuando que será el fenómeno de la denominación el que llevará a una teoría de los cambios de significación como producto de los cambios de nombre . En este sentido resulta conveniente aclarar que el meaning de una palabra es la composición unitaria de name más sense . En conclusión, Ullman define meaning como una «relación recíproca y reversible entre name y sense» (cit. en Ricoeur 154).
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De hecho es tan poderoso el marco retrospectivo que el personaje “actual” se diluye constreñido por su historia. La voz de Sofí se asimila a un narrador heterodiegético que bien podemos identificar como el eco del pasado que se hace presente.