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mayo 30, 2020

como rezar o terço da misericordia

Ricoeur reitera que que si se pretende encontrar el concepto de la “desviación” nos encontramos con que ésta también forma una metáfora espacial. Exactamente la misma el término griego “epífora” que asimismo representa la noción de movimiento desde…hacia. Los dos términos coinciden en contener valores espacializantes de la transposición de sentido adjuntado con otras propiedades de la metáfora a las que se agregan las de la lexis que hace «mostrarse» el discurso. Todo esto nos transporta a una meditación sobre la figura como tal ya que paradójicamente no tiene figura propiamente comentando. Sin embargo, posee múltiples maneras de significar y expresar analogías con las diferencias de formas y aspectos que se encuentran en los cuerpos reales. Pero esta metáfora no puede considerarse como una verdadera figura, ya que en la lengua no existe otra palabra para la misma iniciativa (cit. en Ricoeur 194-5). Beardsley asegura que la figura se opone a una interpretación literal de la frase entera y esto incentiva la constitución del sentido metafórico (cit. en Ricoeur 189).

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La metáfora-alegato de la enfermedad como mal hace inteligibles los procesos por los que opera el padecimiento aun en el momento en que se alejen de una etiología médica, que por norma general, resulta limitada, abstracta o hermética para otorgar una explicación suficiente del mal y del sufrimiento que el hombre encara a causa de la enfermedad. La generación de metáforas-alegato como la de la patología surgen de un esfuerzo humano de carácter fenomenológico para ponerse con relación a la verdad primordial que el lenguaje convencional, el sistema simbólico en su nivel más elemental, no logra cubrir.

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Ricoeur considera que es viable decir que la estrategia del lenguaje que actúa en la metáfora intenta abolir las clasificaciones lógicas establecidas para crear nuevas semejanzas que no era viable sentir en los sistemas de clasificación anteriores. La metáfora revela la dinámica que actúa en la constitución de los campos semánticos que Gadamer llamó la «metafórica primordial» y que se confunde con la génesis del concepto por similaridad (cit. en Ricoeur 264). «La metáfora, figura de discurso, presenta de manera abierta, a través de un conflicto entre identidad y diferencia, el desarrollo que, de forma encubierta, engendra las áreas semánticas por fusión de las diferencias en la identidad» .

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En este texto, Frye enseña que el significado de un poema , su composición de imaginería, es una estructura estática , mientras que la narrativa involucra movimiento entre estas estructuras que produce sentido (interacción que hemos referido siguiendo a Ricoeur en Tiempo y narración I como mythos o trama). Si bien, Frye aplica principalmente su análisis al caso de los mitos tradicionales donde apunta estructuras de concepto específicas, también apunta sus semejanzas con la prosa narrativa donde las estructuras de concepto no están establecidas en forma fija. Existe en Frye un concepto de “movimiento” semántico donde los elementos literarios vienen a señalarlas construcciones de la imaginería, esto es, los estratos equilibrados de significación escenciales para la producción de sentido. (p.158) Hemos considerado la aportación de Frye por el hecho de que su visión resulta coherente con la definición de origen ricoeuriano que postulamos sobre la red metafórica o red de significados metafóricos y los procesos que pensamos la articulan. Mythos, entendido como estructura narrativa y mimesis, entendida como colección de eventos con valor semántico, se articulan en la composición de la obra narrativa.

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Ricoeur intenta aislar el núcleo no verbal de la imaginación, entendiendo lo imaginario como casi sensorial, para ello, una parte de la iniciativa de Kant sobre la imaginación productiva. El icono, en un caso así, es la matriz de la novedosa pertinencia semántica que nace por la desarticulación de las áreas semánticas gracias a la contradicción. De lo previo, Ricoeur afirma que el momento icónico implica un aspecto verbal pues la captación de lo idéntico en las diferencias se realiza de una forma preconceptual . La metáfora es el lugar del discurso donde aparece el esquematismo, donde identidad y distingue se enfrentan. La metáfora dice de manera directa «o sea aquello» y la inconveniencia del predicado no obsta para la aplicación de un determinado predicado.

Un ámbito popular enfermo contagia por contacto, por eso la única restauración posible del sistema recaiga sobre medidas de aislamiento o confinamiento de las células enfermas del cuerpo popular en un manicomio. Sin embargo, el movimiento centrífugo es el que domina el discurso, en buena medida por la preocupación referencial de la autora y la somera exploración del interior del personaje, que queda un poco suspendida en favor de otros aspectos. Con base en esta propuesta hemos dirigido los análisis sobre la composición de las tres novelas cuyo tema central es la patología mental.

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Al igual que en la novela de Rivera Garza, es viable apreciar una inversión de valores, o al menos un juicio ambiguo sobre la bondad de la razón y la infamia de la sinrazón en el momento en que la realidad parece más agradable para aquel que no está en el mundo, sino en su mundo propio. Por último, se preciso nombrar una última composición metafórica que merece un análisis específico. Ésta se crea con base en la elaboración de un espacio metafórico que la novela propone y que básicamente divide el espacio real en territorios de razón y de sinrazón.

  • La equivalencia entre la metáfora y el modelo se edifica con base en el isomorfismo que forma lo «racional» de la imaginación.
  • Ricoeur reanuda la iniciativa corriente en la retórica tradicional que establece que la metáfora es el tropo por semejanza.
  • Por ello, la metáfora tiene una función en el discurso que la metonimia no podrá igualar jamás.

Para los antiguos helenos, el Partenón no sólo era un precioso e impresionante templo, sino más bien un signo y un símbolo de todos y cada uno de los valores que fundamentaban su civilización. Oh si tengan la posibilidad de entender que soy para ellos el más destacable de los progenitores; que para ha brotado de mi Corazón Sangre y Agua, como de un manantial desbordante de Misericordia; que para ellos vivo en el Tabernáculo y como Rey de Clemencia deseo colmar a las ánimas de Gracias, pero no desean aceptarlas.

Ricoeur sintetiza esto diciendo que el isomorfismo de la relaciones funda la traducibilidad de un idioma a otro y da así lo «racional» de la imaginación (cit. en Ricoeur 318). En atención a esta propuesta de Ricoeur, cabe sospechar que cualquier nombre que aparezca en una novela puede tener un sentido sin que por ello necesariamente denote una realidad extralingüística, sino ésta es suspendida en favor de otra. Para el caso de la patología, el nombre, aunque sea exactamente el mismo que se usa para una denotación corriente, en la obra literaria puede denotar una situación completamente sin dependencia del mundo extralingüístico.

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Frye mantiene que la unidad del poema es la de un estado del alma, o mood, que es una manera de hallarse en la mitad de la verdad. Entonces, la labor de la interpretación, consistirá en desplegar la visión de todo el mundo liberado merced a la suspensión de la referencia gráfica o real. Jakobson expresa esto mismo cuando relaciona la noción de significación equívoca a la referencia desdoblada. Ricoeur sintetiza esto en el momento en que dice que solo mediante un análisis del enunciado metafórico puede entenderse cabalmente la abolición de la referencia del lenguaje ordinario para dar sitio al surgimiento de una referencia extendida .

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