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Oraciones de la noche con imágenes 2020-05-28

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De esta manera, postulamos una teoría sobre la configuración, entendimiento y también interpretación de la metáfora-alegato que una parte de la presencia de una estructura que organiza los significados, literales o simbólicos, integrados y organizados en una obra literaria narrativa. Esta concepción está amoldada de la definición original de Ricoeur denominada “red metafórica” o “red de enunciados metafóricos”. Usamos el término red como un conjunto de elementos organizados para un preciso fin, en un caso así, comunicativo. Con lo que la red metafórica fue considerada en este estudio como el conjunto de los significados metafóricos organizados en y mediante una estructura narrativa con base en una relación interna de semejanza. Estos significados metafóricos son el resultado de la tensión semántica entre las interpretaciones de los sistemas ideales textuales y simbólicos presentes en la obra. Toda composición literaria, como lo señala Frye, supone de alguna manera una relación de referencialidad que se complejiza en la medida que esa composición trata de integrar congruentemente los aspectos contradictorios y equívocos que sabemos que existen en los sistemas sociales reales. Es claro, que la metáfora da a la posibilidad de integrar estos elementos en una composición literaria estructurada.

  • Usamos el término red como un grupo de elementos organizados para un determinado fin, en este caso, comunicativo.

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El Pensamiento Metafórico : Las Múltiples Caras De La Metáfora

Comprendemos el primero como el valor semántico básicamente sígnico, y el segundo, como el modo especial de comprender algo como producto de una interpretación subjetiva y temporal, o bien, como la orientación asumida con respecto a un determinado punto de referencia o a partir de una estructura lingüística literaria. El sentido y el concepto son a nuestro enteder atribuciones complementarias, no excluyentes.

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También, una interpretación puede ser más probable que otra en la medida en que vuelva más inteligible un artículo, o sea, entiendo mejor lo que logro explicar por el hecho de que encuentro en ello sentido. Durante los siglos XVI y XVIII se creía fervientemente que “al hombre feliz la peste no le toca”. Hoy en día se sabe que las dolencias influyen sobre las reacciones inmunológicas pero esto no quiere decir que las emociones sean causantes de enfermedades, y peor aún que lo sean de enfermedades determinadas. No obstante, exactamente las mismas teorías que atribuyen las anomalías de la salud a los estados de ánimo, asimismo proclaman que su cura reside en la fuerza de voluntad de los pacientes. Esta explicación sicológica malinterpreta la naturaleza real y objetiva de la enfermedad y la convierte en un “signo” que es susceptible de interpretarse, en otras expresiones, una metáfora. Además, según Sontag, la metaforización sicológica de la patología promueve una manera de espiritualismo laico que quiere colocar al espíritu sobre la materia, o bien, pretende desposeer a la enfermedad de su esencia material para comprender únicamente en su parte intelectiva.

3 1. El Discurso Metafórico Y La Metáfora

Pero la palabra sentido también es aplicable a toda una oración, e inclusive a todo un discurso (cit. en Ricoeur 74) Por otra parte, «la proposición sólo es una oración cuando, con una cierta construcción, expresa un sentido terminado acabado» (cit. en Ricoeur 74). En este estudio consideraremos que toda metáfora tiene tanto un concepto como un sentido.

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Si bien persista la iniciativa de que el lenguaje figurado exige la oposición a un lenguaje no figurado, el lenguaje virtual que connota no es restituible por una traducción a nivel de las expresiones, sino más bien por una interpretación a nivel frase . No obstante, Ricoeur no específica qué implicaciones tiene esta afirmación en el contexto del alegato. Por otra parte, Black expone en la asociación un aspecto de la «aplicación» de un predicado extraño a un sujeto que de ese modo hace aparición bajo una visión nueva. En definitiva, lo mismo que una metáfora-enunciado tiene como «foco» una palabra en transposición de sentido, el cambio de sentido de la palabra tiene como «marco» una enunciación completa en tensión de sentido. En este punto, convergen los estudios III y IV de la Metáfora viva de Ricoeur, y de esto se puede finalizar que la metáfora es el resultado de un debate entre predicación y denominación y que su sitio en el lenguaje se halla entre las palabras y las frases pero el sentido terminado no puede existir en forma apartada . Esta composición desequilibrado transforma a la significación en el elemento lingüístico que probablemente da menos resistencia al cambio .Ni sistemático ni enteramente asistemático. Por eso se encuentra a merced, no solo del cambio por norma general, sino de causas no lingüísticas de cambio que, entre otros muchos efectos, previenen que la lexicología logre fundamentarse en una total autonomía.

El mito, mientras modelo, por sus limitaciones no puede realmente proporcionar explicaciones, sino que únicamente puede proveer la forma de una explicación exponiendo qué género de funcionalidades pueden por aproximación contestar a las situaciones propuestas por mismo. No obstante, mientras simbólico y metafórico el relato mítico es susceptible de imitar el carácter retórico de la metáfora que a la vez procura no sólo mostrar, sino seducir e inclusive, explicar. De semejante suerte que el mito trasciende su estado de modelo teórico y consigue un carácter etiológico de los fenómenos que modeló. Así pues, las mitologías en su interpretación, cambiaron su propósito de entendimiento a uno de explicación. El relato mítico con base en la expresión simbólica apunta a la apertura y al descubrimiento. Se expresa sobre los momentos críticos de la presencia y plantea la contestación humana frente a las manifestaciones del poder de lo natural y lo sobrenatural. El relato mítico cuenta a través de un alegato de qué manera llegaron a ser las cosas del cosmos, pero no se trata de una mera narración, sino más bien de un sistema simbólico completo que no solo es descriptivo ni sólo alegórico sino que es, al igual que la metáfora, un “es como”.

En primera instancia, y retomando a Ricoeur, suponemos que el chato semiótico es una abstracción del plano semántico, esto es, el signo relaciona un sentido interno con la captación anterior de un elemento existente. No obstante, ocurre que la denotación empleada pueda ser deficiente para cubrir todo lo indicado. Entonces, en el momento en que la palabra como signo es rebasada por la trascendencia de lo que denota; entra en juego, la oración o proposición en un contexto. Por poner un ejemplo, es distinto emplear la palabra esquizofrenia en un texto médico, que llevarlo a cabo en una novela. En este momento, el contexto comienza a trasmitir sentido al contrario y la palabra consigue por su empleo concreto en esa frase y contexto, un valor semántico que es su sentido particular en ese instante.

En este momento entra en juego la postura hermenéutica, que como apuntó Ricoeur, es la otra vía para resolver el problema de la referencia metafórica. Wheelwright afirma que la verdad llevada al lenguaje por la metáfora se denomina «presential and tensive, coalescent and interpenetrative, perspectival and hence latent, revealing itself only partially, ambiguously and through symbolic indirection» (cit. en Ricoeur 330; Wheelwright 154).

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Las correspondencias sensoriales coinciden fácilmente con las sustituciones de nombres, puesto que las dos son casos de asociación por semejanza entre «sentidos»; la diferencia de nivel entre semejanza sensorial y semántica se mitiga por el hecho de que las sinestesias se tienen la posibilidad de admitir pasando por una etapa elocutiva . La situacion que cita Ricoeur es el de metáfora y la metonimia, las cuales deben su paralelismo a la asociación; lo único que cambia es la naturaleza de esta asociación; la distinción de las figuras se disminuye a una diferencia psicológica en el mismo mecanismo general.

Además de esto admite que todas y cada una de las clases de fundamento resultan convenientes al cambio de significación según el contexto, incluso la sepa de razón propia (cit. en Ricoeur 119). «Por norma general, no hay ningún fundamento simple de los cambios precisos de significación, ninguna razón que explique por qué razón algunas metáforas tienen éxito y otras fracasan» (cit. en Ricoeur 120). Richards propone llamar «dato» a la iniciativa subyacente y vehículo a aquella bajo cuyo signo se siente la primera. Frente a la confusión entre figura de estilo e imagen, si se comprende por imagen la copia de la percepción sensible, los términos «apunte» y «vehículo» continúan neutrales, ya que la metáfora se engendra por la presencia simultánea de ambas . Benveniste aplica a ámbas lingüísticas que reconoce, los términos de «semiótica» y «semántica»; el signo es la unidad semiótica; la oración, la semántica.

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