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Nuevo Catecismo Para Indios Remisos

mayo 31, 2020

como rezar o terço da misericordia

Ricoeur apunta que la metáfora difiere de la metonimia por el hecho de que actúa sobre dos registros, el de la predicación y el de la denominación y solo actúa sobre el segundo en en el momento en que actúa sobre el primero . Por ello, la metáfora tiene una función en el discurso que la metonimia no va a poder igualar jamás. La producción de una equivalencia metafórica pone en juego operaciones predicativas que la metonimia genera. Respecto a lo previo, considero pertinente mencionar a Esnault quien señaló que «La metáfora es una comparación condensada, por la que el espíritu afirma una identidad intuitiva y específica» (cit. en Ricoeur 162). La percepción de una semejanza entre 2 ideas es, sin lugar a dudas –según la expresión de Aristóteles to homoion theôrein– la clave de la metáfora. Si las metáforas parten de similitudes, debo preguntar para la situacion de estudio que me ocupa ¿cómo se perciben estas semejanzas?

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Con esta operación la función de identificación del nombre-frase cambia y no sólo llama sino que caracteriza. Con base en esto, pienso que la utilización de la palabra “enfermedad” como denotación de un fenómeno nunca está acabada, sino que por medio de diferentes contextos puede asimilarse a otras caracterizaciones. Por supuesto, es con la entrada en el ámbito de la metáfora de la enfermedad que estas caracterizaciones se expanden e incluso revientan en significaciones.

La única forma de resistir una determinada interpretación de una metáfora es oponiéndola a otra, o, proponer una metáfora opción alternativa, desarrollo al que llamo re-metaforización. La metáfora patológica extrema es singularmente tendenciosa y resulta realmente útil para obsesos o fundamentalistas que desean radicalizar nuestras concepciones de la realidad.

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El modelo organizativo taxonómico dimensional comprende tanto los espacios internos como externos y de esta manera representa y recrea la dualidad salud/patología. Esta organización semeja confirmar un comentario de Genette quien confirmaba que la literatura actualizada prefería el espacio al mismo tiempo y que este tipo de discurso debía interpretarse más como connotación que como denotación . Así pues, las fronteras establecidas por el esquema de metaforización usado por Rivera Garza no solo distinguen los espacios sino extienden la metaforización de estos a metáforas equivalentes que separan los territorios de la razón y de la sinrazón de la misma manera que distinguen la salud y la enfermedad, el bien y el mal. La metáfora-alegato de la patología en Nadie me va a ver llorar emerge de la organización espacial de la novela que deja experimentar la patología como mal o anomalía del espacio .

Richards se acerca al criterio con su relación dato-vehículo, donde el vehículo es la semejanza del dato, como una imagen a una significación abstracta. Henle es quien con mayor claridad reconoce este momento de la imagen unido al carácter icónico de la metáfora. Sin embargo, otros teóricos han dejado fuera el aspecto icónico y se han concentrado en el verbal, como Max Black con su sistema foco-marco, o Beardsley con «gama de connotaciones» . En este apartado, siguiendo a Ricoeur, se plantea el problema de entender si al no realizar el sendero de lo imaginario al alegato, no hay que o no se puede recorrer el camino inverso y estimar la imagen como el último momento de una teoría semántica que lo rechazo desde el comienzo (Ricoeur, La metáfora viva 277). Ricoeur enseña que todo el arte de la metáfora parte de la búsqueda de semas capaces de identificar aquello que estaba distanciado. Esta operación de equivalencia incentiva el recurso a ámbas operaciones parciales llamadas inexactamente, en opinión del estudioso, metonimias.

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No creemos que se pueda pensar en una teoría homogénea, y en cierta manera enfrentamos discrepancias entre todas las posiciones revisadas por Ricoeur en La metáfora viva. En este momento iniciaremos la tarea de confirmar en un estudio práctico la validez de estas afirmaciones cerca de la metáfora-discurso. Además, pensamos que La metáfora viva abre un camino para la investigación de los procesos metafóricos en el discurso literario, pero sus postulados son aún muy generales y se requiere un diálogo en medio de estos y el análisis de las proyectos propiamente literarias. En tanto que finalmente, emulando a Wheelwright y a Ricoeur, no tenemos la posibilidad de decir qué es la verdad sino de qué forma se nos muestra y esto solo es posible merced a la cualidad metafórica del lenguaje. Coincidimos con Mary Hesse en el momento en que apunta que la referencia metafórica es el recurso que deja la adaptación continua de nuestro pensamiento y lenguaje a un mundo en incesante expansión. Por otra parte, la equivalencia entre la metáfora y el modelo requiere de un carácter radical pero al unísono sistemático conformado por una organización determinada de significados y sentidos metafóricos que parta de lo que Black llama arquetipos o metáforas-raíz.

Las dos son metáforas ontológicas donde el trabajo y el tiempo se consideran entidades o sustancias. Hay sociedades en las que no tienen significado o sentido porque sus sistemas ideales no atribuyen estas peculiaridades ni al trabajo ni al tiempo. En la cultura occidental surgen de manera “natural” por nuestro sistema conceptual utilitarista que busca atribuir valor capital a todas y cada una acciones, cuantificar ese valor y negociar con él. La sociedad occidental moderna está obsesionada con medir todos los aspectos de la vida y la vivencia humanas de ahí que es normal que las metáforas sobre el tiempo y el trabajo destaquen este interés y oculten otros aspectos del tiempo y del trabajo que no resultan importantes para esta clase de sociedad y cultura. Lakoff y Johnson ironizan sobre este ejemplo cuando señalan que en nuestra cultura aun el “momento de libertad” es un recurso, o sea, algo que puede ser cuantificado, empleado, valorado, ahorrado, desperdiciado, etcétera. . Hasta ahora hemos hablado de que una gran parte de nuestra entendimiento del mundo se realiza, al menos parcialmente, en términos metafóricos. Incluso existe quien opina que sin el uso corriente de las metáforas no podríamos entender casi nada.

Ricoeur enseña con base en la lingüística general de Jakobson que la función poética se distingue por el modo como los ordenamientos de selección y combinación se relacionan entre sí. Lo que caracteriza a la función poética es la alteración de la relación de las operaciones ubicadas en uno u otro eje. Según Jakobson, «la función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación» (cit. en Ricoeur 220). Ricoeur añade que la anomalía de la poesía reside precisamente en que la equivalencia no sólo se utiliza para la selección sino más bien también para la conexión . Un caso en particular, lo señala Jakobson en la poesía, donde la similaridad aparente en el sonido se evalúa en términos de similaridad y disimilaridad en el sentido . La postura rigurosa de Frege postula que la referencia se une a la función de identificación contenida por el nombre, y que el predicado no identifica sino que caracteriza.

Dadas las características especiales del texto literario, es requisito replantear el postulado de la referencia, por lo cual Ricoeur mantiene que para la situacion no debemos limitarnos «con la composición de la obra, suponemos su mundo» . La hermenéutica es exactamente, en opinión de Ricoeur, la teoría que regula la transición entre la composición de la obra y el planeta de la obra.

  • La metáfora revela la activa que actúa en la constitución de los campos semánticos que Gadamer llamó la «metafórica fundamental» y que se confunde con la génesis del criterio por similaridad (cit. en Ricoeur 264).
  • A hora bien, si lo prefieres puedes buscar asimismo las partes de grandes autores y adentrarte en el mundo narrativo de Stephen King, Charles Bukowski, Charles Perrault, Friedrich Nietzsche y Julio Verne, o si estás buscando algo más juvenil puedes ver la sección de John Green o vegetta777.

Esta esencia contaminada consigue en la cultura un carácter vital y hereditario, ya que trasciende en el estirpe, y este símil es lógico ya que los hombres aprecian físicamente de qué manera se heredan las peculiaridades y rasgos externos de los individuos, con lo que parece razonable sospechar que ocurrirá lo mismo con los internos. Como se señaló en los análisis anteriores, la metáfora-discurso de la patología en estas novelas genera mediante una composición lingüístico-narrativa una conceptualización de la experiencia de la enfermedad en términos del mal. Para esto hemos identificado dos movimientos semánticos que dan figura metafórica a un artículo y que están orientados por un principio de metaforización que sirve de guía para detectar la relación interna de semejanza existente entre dos sistemas ideales. Uno que se describe y el otro que aporta el campo de experiencia a través de el cual se redescribirá el primero. El primer movimiento semántico, al que identificamos como epifórico, corresponde a la operación de extensión de significado. Como comentamos de antemano, el movimiento epifórico se sustenta en los elementos narrativos para la construcción de una metáfora-alegato de la patología en un artículo literario. En la novela de Laura Restrepo, la infraestructura narrativa que sirve de base al movimiento semántico epifórico está constituida primordialmente por la perspectiva del narrador y la perspectiva temporal.

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La analogía semántica aparece o se impone, según Le Guern como el único medio para eliminar la incompatibilidad semántica (cit. en Ricoeur 249). A diferencia de la comparación, que por definición forma parte a la isotopía del contexto, la metáfora requiere de la analogía semántica para introducir el término extraño que crea imagen . No obstante, Ricoeur expresa ciertas objeciones al modelo de Le Guern considera que la imagen socia corre el peligro que quedarse en un hecho extralingüístico, y si se reconoce como hecho del lenguaje, el de ser un factor extrínseco al enunciado por el hecho de que solo está asociada. A continuación, abordaré el análisis que Ricoeur realiza de esta función de la imagen socia. «La metáfora puede explicarse por la suspensión momentánea de parte de los semas constitutivos del lexema empleado» (cit. en Ricoeur 242), mientras que la metonimia realiza una selección sintagmática (combinación) que proyecta el enunciado fuera de las construcciones paradigmáticas interiores al lenguaje .

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