Medites E Imágenes Con Frases De Feliz Año Nuevo 2020

Uncategorized 2021-03-19

reflecciones cristianas de amor

Dicho códice se preserva el día de hoy en la Biblioteca Vaticana. El contenido de estos amoxtli, y de otros numerosos que se produjeron a causa de la conquista, es de connotaciones eminentemente religiosas y calendáricas.

  • Salinas por dedicar su tiempo a ofrecer conocimiento a todo aquel que lo prosigue a través de la tecnología.
  • Enrique Villamil, Descripción histórica de Tepoztlán, Morelos, escrita en náhuatl y traducida al español, México, D. F., s.

Sus trabajos abarcaron los puntos arqueológicos, socioeconómicos, estéticos, históricos, lingüísticos, y de rescate de testimonios de la literatura oral. Colaborador de Gamio en esa compañía fue el filólogo y lingüista Pablo González Casanova. Postulado básico fue que quien iba a efectuar esa labor debía conocer la lengua indígena.

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Teniendo presente que los distintos pueblos mesoamericanos participaban en una herencia en común, no va a ser extraño hallar en los teotlahtolli, narraciones similares a textos redactados en otras lenguas. De esta forma, por poner un ejemplo, tanto entre los mayas como entre los nahuas, hay cuentos semejantes sobre las edades cósmicas, el héroe cultural Quetzalcóatl, Kukulcán, las regiones adonde van los que mueren y sobre otros numerosos temas. Bien conocido es Nezahualcóyotl, que nació en Tezcoco en un año 1-Conejo . Desde su niñez recibió esmerada educación en el calmécac o escuela superior de su ciudad natal. Se adentró de esta forma en el saber de la Toltecáyotl, las artes y el entender de los toltecas. A los dieciséis años de edad vio cómo los tepanecas de Azcapotzalco asesinaban a su padre, Ixtlilxóchitl, el soberano de Tezcoco.

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Enseñó náhuatl en el Museo de Arqueología de la ciudad de México. Publicó un Manual de la lengua náhuatl , tal como unos Estudios gramaticales del idioma mexicano .

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Fué auxiliar, entre otros muchos, de Michel Launey, el autor de la obra Introduction à la langue latine et à la litterature aztèque (2 vols., 1980), así como de Joaquín Galarza, estudioso de la escritura glífica de tradición indígena. En sus trabajos por encima de todo destaca su afán de catalogar las tradiciones expresadas en leyendas y cantos populares. Poesía simple, como concebida para niños, es la de Villanueva, hombre que ha dedicado su vida a la enseñanza y defensa del náhuatl.

En su Nahuaxochimilli, “Jardín nahua” , canta las maravillas de la flora y la fauna nativas. Aparte de estos manuscritos de contenido espiritual-calendárico, se conocen otros cuya temática es de índole histórica. En aquellos en que predominan los aspectos de la tradición prehispánica, como en la llamada Tira de la peregrinación de los mexicas, con pinturas y signos jeroglíficos se composición el relato. En el caso de este códice la historia comienza con la partida de los conjuntos nahuas de Aztlan Chicomóztoc, se sigue con las contrariedades de su marcha y se concluye con la llegada a Chapultepec donde por algunos años se asientan. Se guarda un considerable grupo de amoxtli de tema histórico.

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Simpatizante del zapatismo, vivió la revolución y debió huir de Milpa Alta con su familia cuando en 1916 dicho pueblo fue ocupado por los carrancistas. Formó una familia y llegó a tener nietos y bisnietos. Hacia 1930 conoció a Diego Rivera y a Jean Charlot quienes le pidieron posara para ellos. Participó como socorrer en tutoriales de náhuatl en la Escuela Nacional de Antropología y colaboró numerosos años, hasta poco antes de su muerte acaecida en 1965, con el etnólogo Fernando Horcasitas. A éste se debió la publicación de dos libros con relatos de doña Luz Jiménez.

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El amor del Señor y el cariño al Señor se dan cuenta en unas posibilidades novedosas y también inesperadas para nuestros amores humanos. Sin la vivencia de ese amor, esas opciones quedan como presas en sí, como imagen de Dios por semejanza, pero no por aproximación; como deseo truncado de Dios. Con esta tercera afirmación deseamos decir que, si amar bien a Dios lleva a querer bien al prójimo, la inversa también es cierta. No se trata, por consiguiente, únicamente de que en la contemplación y el cariño a Dios aprendamos a conocer y querer a los hermanos. Se trata también de que en la contemplación y el amor al mundo aprendamos a ver y amar a Dios. El amor al prójimo es también sendero para el cariño a Dios.

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Por el hecho de que se vive en la tierra, hay en señores, hay mando, hay nobleza, águilas y tigres. ¿Y quién anda diciendo siempre y cuando así es en la tierra? Varias son, relativamente comentando, las muestras de este género que llegaron hasta . Las transcripciones que de ellas se preservan permiten valorar esta peculiar forma de expresión náhuatl. En opinión de fray Bernardino, aquí puede hallarse el mejor testimonio “de la retórica y filosofía ética y teología de la multitud mexicana, donde hay cosas muy entrometidas, tocantes a los primores de su lengua, y cosas muy frágiles tocantes a las virtudes morales”. Frente a la imposibilidad de ofrecer aquí las biografías de por lo menos veinta ellos, atenderemos únicamente a 2 particularmente destacables. De los poetas que componían estos cantos, algunos nombres han llegado hasta nosotros.

La alusión a las expresiones que son como un sueño y a la existencia de pinturas para transmitir los entendimientos, la referencia al corazón esforzado semejan evocar la palabra de los antiguos textos. les haré la guerra, veré cual es su fuerza, yo digo que yo voy a ver y les haré artes que les ocasionen miedo. En las actuaciones, habitualmente valiéndose de máscaras y diversos atavíos, encontramos que la temática es parcialmente diferente. Por un lado están las danzas y representaciones acerca de la conquista.

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De hecho, además de ofrecer lugar a cambios como los de “Señor Nuestro Dios”, en vez del nombre de alguna deidad prehispánica, Juan Baptista añadió al grupo original de huehuehtlahtolli otros cinco de su cosecha. Lugar muy particular tienen las creaciones cristianizantes, concebidas bien sea para ser entonadas o representadas, o ambas cosas a la vez. Sobre ellas hay una esencial obra de Fernando Horcasitas, El teatro náhuatl. En esta se encarga de lo que llama “teatro misionero viejo”. Como muestras del mismo incluye treinta y cinco piezas, inspiradas en relatos del Viejo y del Nuevo Testamento, en los Evangelios apócrifos y en temas de la historia universal. Además de los testimonios de la visión de los vencidos, florecieron en extensa selección otros muchos géneros de expresión.

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