María y mariología

2020-04-14

Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia

marialis cultus book

Según Lúcia Santos, la única de las tres niñas videntes que sobrevivió hasta la edad adulta y que posteriormente se convirtió en monja carmelita, en las apariciones de Fátima, Portugal, en 1917 (fig.34), María advirtió sobre un posible cataclismo y solicitó que la El Papa le consagró Rusia. Durante las décadas siguientes, la devoción a las apariciones de Fátima adquirió nuevos aspectos, asociándose con el sentimiento anticomunista y el catolicismo tradicionalista. El Papa Juan Pablo II atribuyó su supervivencia de un intento de asesinato en 1981 a la intercesión de Nuestra Señora de Fátima. Las órdenes religiosas se habían inspirado durante mucho tiempo en la figura de María. Su origen humilde, su virginidad y su disposición a aceptar la voluntad de Dios la convirtieron en un modelo evidente para mujeres y hombres que profesaban votos de pobreza, castidad y obediencia, y muchas órdenes religiosas atribuyeron su carisma particular a su apoyo.

En la imagen, la palabra y el ritual, María recibió desde el principio los atributos de soberanía (fig. 15) en el nuevo Imperio Romano cristiano. Los emperadores bizantinos sacaron a Nike, diosa de la victoria, de sus sellos imperiales y la reemplazaron con una imagen de la Theotokos.

Exhortación apostólica Marialis Cultus de Su Santidad Pablo VI: Devoción a la Santísima Virgen María

marialis cultus book

Por eso Montfort insiste en que el Rosario “se recen meditando sus misterios”, porque así “nos eleva inconscientemente al conocimiento perfecto de Jesucristo”. La fe y la piedad de Montfort estaban decididamente centradas en Jesucristo, Sabiduría encarnada. Para san jose él, “Si la devoción a María nos distrajo de Jesucristo, tendríamos que rechazarla como una ilusión del diablo”. Por el contrario, según Montfort, la verdadera devoción a María es “un medio fácil, breve, perfecto y seguro de lograr la unión con Jesucristo”.

  • Cuanto más una expresión de oración conserva su propia naturaleza verdadera y características individuales, más fructífera se vuelve.
  • La conmemoración en la liturgia y la conmemoración contemplativa propia del Rosario, aunque existen en planos de realidad esencialmente diferentes, tienen por objeto los mismos acontecimientos salvíficos realizados por Cristo.
  • De hecho, como la liturgia, tiene un carácter comunitario, se inspira en la Sagrada Escritura y está orientada hacia el misterio de Cristo.
  • El primero presenta de nuevo, bajo el velo de signos y operativo de manera oculta, los grandes misterios de nuestra Redención.
  • Las celebraciones litúrgicas y la práctica piadosa del Rosario no deben contraponerse ni considerarse idénticas.
  • Una vez reafirmado el valor preeminente de los ritos litúrgicos, no será difícil apreciar el hecho de que el Rosario es una práctica de piedad que armoniza fácilmente con la liturgia.

Los santuarios, como los sitios donde se cree que apareció María, atraen a millones de devotos anualmente. La mariología contemporánea, el estudio académico de la figura de María, incluye consideraciones de casi todas las artes liberales. María también es modelo de Iglesia en el Culto Divino en su modo de oración. La celebración de la Misa, como acción de Cristo y del pueblo de Dios ordenada jerárquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal, la Iglesia local y para todos y cada uno de los fieles (IGMR “¿Por qué Jesús, la Sabiduría adorable, eterna y encarnada es amado tan poco si no porque es poco conocido o no se le conoce en absoluto?”.

El grado del Concilio de Trento sobre el pecado original no incluyó a María en sus conclusiones, lo que dejó el asunto sin decidir. Entre los teólogos, la controversia continuó, con los jesuitas y franciscanos defendiendo la Inmaculada Concepción, y los dominicos siguieron oponiéndose a ella, pero gradualmente la Inmaculada Concepción se convirtió en una parte comúnmente aceptada de la enseñanza católica normal. Las apariciones pueden considerarse como una forma de comunicación divina y pueden contener mensajes específicos. El contenido de los mensajes de Lourdes pedía penitencia y pedía que se construyera una iglesia en el lugar de la aparición. Muchas de las apariciones marianas del siglo XIX y principios del XX están asociadas con admoniciones apocalípticas.

Por un margen estrecho y muy controvertido, los obispos en el Concilio decidieron no tratar a María en un documento separado, sino incorporar la doctrina mariana en un capítulo dedicado de la Constitución sobre la Iglesia (Lumen Gentium, cap. 8). Los obispos de países de mayoría católica donde la devoción a María era de importancia nacional votaron en contra de los obispos del noroeste de Europa, más sensibles a las relaciones con los protestantes y que instaron a un trato más moderado. Apartándose decididamente de subrayar los privilegios excepcionales de María, el capítulo destacó su papel subordinado con respecto a su hijo y situó a María “en el misterio de Cristo y de la Iglesia”, presentándola como el miembro creyente por excelencia y como modelo y madre de la Iglesia.

Con un énfasis ligeramente diferente, los católicos y los cristianos ortodoxos comparten una serie de creencias sobre María y le rezan, pero la mayoría de las formas de protestantismo rechazan la devoción mariana. Si bien la atención católica a María disminuyó en el Norte global luego de los cambios producidos por el Concilio Vaticano II, se ha mantenido fuerte en otras partes del mundo, especialmente en América Latina.

marialis cultus book

María en la Iglesia: una selección de documentos didácticos

Las principales iglesias dedicadas a María en Constantinopla y la presencia allí de reliquias como su velo llevaron a la ciudad a verse a sí misma como Theotokoupolis, la Ciudad de la Madre de Dios. Dado que el emperador estaba lejos en otro frente de batalla, el obispo colocó la ciudad bajo la protección directa de María haciendo pintar una imagen de la Virgen y el Niño en las puertas del oeste. La derrota de los atacantes se atribuyó a la intervención directa de María, confirmando las convicciones de los habitantes de Constantinopla de que eran objeto de la especial mediación y protección de la Madre de Dios. María aparece en un pequeño número de pasajes bíblicos, pero el vasto fenómeno mariano incluye la doctrina cristiana y una variedad de expresiones culturales. El interés por María surgió temprano en el Mediterráneo oriental y se extendió a Occidente.

La aceptación de la doctrina de la Inmaculada Concepción creció lenta pero constantemente. El Concilio de Basilea proclamó en 1439 que la Inmaculada Concepción era una “doctrina piadosa” de acuerdo con la fe católica.

El pleno conocimiento de Dios no es un “conocimiento esotérico”, una especulación humana sobre los misterios incognoscibles y la grandeza de Dios. Es un descubrimiento del amor de Dios a través de los misterios de la vida, muerte y glorificación de Jesús, Sabiduría Encarnada. El “resumen de la vida divina” de Jesús, desde su Concepción hasta su Ascensión, está muy cerca de los misterios del Rosario (cf. ASC 109-116).

Las organizaciones laicas de inspiración mariana, incluidas las cofradías masculinas y femeninas y las asociaciones piadosas como la Congregación Mariana, fundada en 1563, promovieron una espiritualidad en la que la devoción personal a María era central. Louis de Montfort (1673-1716) promovió ir “a Jesús a través de María” como una forma para que los católicos laicos vivieran su compromiso bautismal. La consagración personal a María implicó depender habitualmente de su intercesión y apoyo, como una forma de estar unido a Jesús. La intercesión de María fue buscada no solo por individuos sino también por ciudades enteras. Ocupó un lugar destacado en los mitos de la fundación de Bizancio y fue adoptada como protectora de la dinastía gobernante bizantina (fig. 14).

Realiza un comentario